莊子．內篇．逍遙游 第一 莊子．內篇．逍遙游 第一文化小站原文注釋譯文 北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也， 海運，則將徙于南冥。──南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰︰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰︰“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？” 適莽蒼者，三?而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。 奚以知其然也？ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也，是已︰“窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰︰‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’” ──此小大之辯也。 故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮；定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免於行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ 故曰︰至人無己，神人無功，聖人無名。 冥︰亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。鯤︰本指魚卵，這里借表大魚之名。鵬︰本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。怒︰奮起。垂︰邊遠；這個意義後代寫作“陲”。一說遮，遮天。海運︰海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙︰遷移。天池︰天然的大池。齊諧︰書名。一說人名。志︰記載。擊︰拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。摶︰環繞而上。一說“摶”當作“搏”，拍擊的意思。扶搖︰又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。去︰離，這里指離開北海。息︰停歇。野馬︰春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃︰揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。生物︰概指各種有生命的東西。息︰這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。極︰盡。覆︰傾倒。坳︰坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥︰小草。斯︰則，就。而後乃今︰意思是這之後方才；以下同此解。培︰通作“憑”，憑借。莫︰這里作沒有什麼力量講。夭閼︰又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。蜩︰蟬。學鳩︰一種小灰雀，這里泛指小鳥。 決︰通作“翅”，迅疾的樣子。搶︰突過。榆枋︰兩種樹名。控︰投下，落下來。奚以︰何以。之︰去到。為︰句末疑問語氣詞。適︰往，去到。莽蒼︰指迷茫看不真切的郊野。?︰同餐。反︰返回。猶︰還。果然︰飽的樣子。宿︰這里指一夜。之︰這。二蟲︰指上述的蜩與學鳩。知︰通“智”，智慧。朝︰清晨。晦朔︰一個月的最後一天和最初天。一說晦”指黑夜，“朔”指清晨。蟪蛄︰即寒蟬，春生復死或復生秋死。冥靈︰傳說中的大龜，一說樹名。大椿︰傳說中的古樹名。彭祖︰古代傳說中年壽最長的人。乃今︰而今。以︰憑。特︰獨。聞︰聞名于世。匹︰配，比。湯︰商湯。棘︰湯時的賢大夫。已︰矣。窮發︰不長草木的地方。修︰長。太山︰大山。一說即泰山。羊角︰旋風，回旋向上如羊角狀。絕︰穿過。斥鴳︰一種小鳥。仞︰古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。至︰極點。辯︰通作“辨”，辨別、區分的意思。效︰功效；這里含有勝任的意思。官︰官職。行︰品行。比︰比並。而︰通作“能”，能力。徵︰取信。宋榮子︰一名宋，宋國人，戰國時期的思想家。猶然︰譏笑的樣子。舉︰全。勸︰勸勉，努力。非︰責難，批評。沮︰沮喪。內外︰這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。境︰界限。數數然︰急急忙忙的樣子。列子︰鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御︰駕馭。泠然︰輕盈美好的樣子。旬︰十天。有︰又。致︰羅致，這里有尋求的意思。待︰憑借，依靠。乘︰遵循，憑借。天地︰這里指萬物，指整個自然線。正︰本；這里指自然的本性。御︰含有因循、順著的意思。六氣︰指陰、陽、風、雨、晦、明。辯︰通作“變”，變化的意思。惡︰何，什麼。至人︰這里指道德修養最高尚的人。無己︰清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。神人︰這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功︰不建樹功業。聖人︰這里指思想修養臻于完美的人。無名︰不追求名譽地位。 北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。 《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說︰“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。 春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。 再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說︰“我從地面急速起飛，踫著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要到九萬里的高空而向南飛呢？” 到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。 怎麼知道是這樣的呢？ 清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？ 商湯詢問棘的話是這樣的︰“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說︰‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？’” ──這就是小與大的不同了。 所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。 列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢！ 因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。 堯讓天下于許由，曰︰“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰︰“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾問于連叔曰︰“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰︰“其言謂何哉？”曰︰“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰︰“然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷︰大浸，稽天而不溺，大旱，金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。堯︰我國歷史上傳說時代的聖明君主。許由︰古代傳說中的高士，宇仲武，隱于箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。爝火︰炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。時雨︰按時令季節及時降下的雨。浸灌︰灌溉。澤︰潤澤。勞︰這里含有徒勞的意思。立︰位，在位。尸︰廟中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。缺然︰不足的樣子。致︰給與。子︰對人的尊稱。賓︰次要的、派生的東西。鷦鷯︰一種善于築巢的小鳥。偃鼠︰鼴鼠。休︰止，這里是算了的意思。為︰句末疑問語氣詞。庖人︰廚師。尸祝︰祭祀時主持祭祀的人。樽︰酒器。俎︰盛肉的器皿。“樽俎”這里代指各種廚事。成語“越俎代庖”出于此。肩吾、連叔︰舊說皆為有道之人，實是莊子為表達的需要而虛構的人物。接輿︰楚國的隱士，姓陸名通，接輿為字。當︰底，邊際。反︰返。河漢︰銀河。極︰邊際，盡頭。逕︰門外的小路。庭︰堂外之地。“逕庭”連用，這里喻指差異很大。成語“大相逕庭”出于此。藐︰遙遠的樣子。姑射︰傳說中的山名。淖約︰柔弱、美好的樣子。處子︰處女。凝︰指神情專一。疵癘︰疾病。以︰認為。狂︰通作“誑”，虛妄之言。信︰真實可靠。瞽︰盲。文章︰花紋、色彩。時︰是。女︰汝，你。舊注指時女為處女，聯系上下文實是牽強，故未從。旁礡︰混同的樣子。蘄︰祈；求的意思。亂︰這里作“治”講，這是古代同詞義反的語言現象。弊弊焉︰忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。大浸︰大水。稽︰至。秕︰癟谷。陶︰用土燒制瓦器。鑄︰熔煉金屬鑄造器物。資︰販賣。章甫︰古代殷地人的一種禮帽。適︰往。斷發︰不蓄頭發。文身︰在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。四子︰舊注指王倪、缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。陽︰山的南面或水流的北面。窅然︰悵然若失的樣子。喪︰喪失、忘掉。 堯打算把天下讓給許由，說︰“日月都已升起來了，可是小小的炬火還不熄滅；它要跟日月的光亮相比，不是太沒意思嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說︰“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實’所衍生出來的次品，我將去追求這次品嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過佔用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什麼用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！” 肩吾向連叔求教︰“我從接輿那里听到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問︰“他說的是些什麼呢？”肩吾轉述道︰“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐收。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔听後說︰“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆听鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢人君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！”北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。 惠子謂莊子曰︰“魏王貽我大瓠之種，我樹之，成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 莊子曰︰“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方，百金。聚族而謀曰︰‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰︰“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。” 莊子曰︰“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下，中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”惠子︰宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質，並不真正反映惠施的思想。魏王︰即梁惠王。貽︰贈送。瓠︰葫蘆。樹︰種植、培育。實︰結的葫蘆。石︰容量單位，十斗為一石。舉︰拿起來。瓠落︰又寫作“廓落”，很大很大的樣子。呺然︰龐大而又中空的樣子。為︰因為。掊︰砸破。固︰實在，確實。龜︰通作“皸”，皮膚受凍開裂。洴︰浮。澼︰在水中漂洗。洸︰絲絮。方︰藥方。鬻︰賣，出售。說︰勸說，游說。難︰發難，這里指越國對吳國有軍事行動。將︰統帥部隊。裂︰劃分出。或︰無定代詞，這里指有的人。以︰憑借，其後省去賓語“不龜手之藥”。慮︰考慮。一說通作“攄”，用繩絡綴結。樽︰本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。蓬︰草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識淺薄不能通曉大道理。樗︰一種高大的落葉喬木，但木質粗劣不可用。大本︰樹干粗大。擁腫︰今寫作“臃腫”，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩。中︰符合。繩墨︰木工用以求直的墨線。規矩︰即圓規和角尺。塗︰通作“途”，道路。狸︰野貓。狌︰黃鼠狼。卑︰低。敖︰通“遨”，遨游。跳梁︰跳踉，跳躍、竄越的意思。辟︰避開；這個意義後代寫作“避”。機闢︰捕獸的機關陷阱。罔︰網。罟︰網的總稱。嫠牛︰犛牛。無何有之鄉︰指什麼也沒有生長的地方。莫︰大。彷徨︰徘徊，縱放。無為︰無所事事。夭︰夭折。斤︰伐木之斧。 惠子對莊子說︰“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來後，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什麼地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什麼用處而砸爛了它。” 莊子說︰“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客听說了這件事，願意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量︰‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎麼不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！” 惠子又對莊子說︰“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹幹卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說︰“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設下的機關，死于獵網之中。再有那牛，龐大的身體就像天邊的雲；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這麼大一棵樹，卻擔憂它沒有什麼用處，怎麼不把它栽種在什麼也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什麼東西會去傷害它。雖然沒有派上什麼用場，可是哪里又會有什麼困苦呢？” .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .
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