整形

認識肝癌典型病例　　有過一個肝癌病人，他的家屬還在醫療行業工作。這位患者發現病情時，已經是肝癌晚期，出現骨轉移，從發現到死亡，不到一年時間，花了40多萬。他是一個典型的“過度治療”的受害者。　　治療中，這位病人手術、放療、化療，按照“規範”全都用上了，但病人的狀況一次比一次糟，因為反復放、化療，會事與願違地促使病人加速肝衰竭。　　手術20多天后，才做骨掃描，發現癌細胞已經出現骨轉移。專業醫生都很清楚一個原則，即出現骨轉移的病人，通過微創和介入治療效果更好一些。但遺憾的是，骨掃描這個最重要的檢查被忽視了。那次手術之後，病人就再也沒能站起來，後續的化療、放療，又使肝功能急劇下降，病人消化道、口腔、鼻腔出血。一個看似積極的治療方案，就這樣加速了病情惡化，讓生命過早地走向終點。癌症為何讓人不寒而慄　　癌症，為何讓人不寒而慄？　　人們一聽到“癌症”就會不寒而慄。因為相比其他疾病，除了要經歷昂貴且痛苦的手術、放療、化療外，還有疼痛、腹水、消瘦等與癌症相伴，癌症患者會時時籠罩在死亡陰影中，這就是人們談癌色變的原因。　　客觀地說，醫學的進步只是提高了癌症早期的治療效果，對於晚期癌症依然是良策甚少。癌症治療的三大手段（手術、放療、化療）給病人帶來了許多額外的痛苦，經歷過化療的人大都有“生不如死”的感覺，用這麼多傷害性的、攻擊性的治療，這在其他疾病上是很難見到的。癌症，只是一種慢性病！　　“癌症是不治之症！”這是時下絕大多數人對癌症的認識。　　事實上，癌症並不可怕，它其實就像高血壓、糖尿病一樣，只是一種慢性病。癌症並非不治之症，只要把握好時機與方法，很多癌症是可以控制的，是可以與人“和平共處”的，而防治癌症的鑰匙，其實就在您自己手上！　　就像衰老一樣，癌症只是一種難以避免的生理異常。國外有屍檢資料顯示，80歲以上者有1/4身患癌症，卻無任何不適，而死于癌症以外的其他因素。這似乎可以說明，人的年齡越大，腫瘤的自然發展就越慢，威脅和危害就越小。　　說“癌症只是一種慢性病”，可以指導患者不受錯誤觀點的誤導而精神崩潰，更重要的是，它還指導醫生們從另一個角度看待癌症的治療，讓癌症治療回到正確的軌道上。攻擊性治療擊垮病人　　傳統治療癌症的方法——手術、放療、化療，其指導思想是“尋找與破壞”。就是盡可能癌症，切莫過度治療　　尋找癌細胞的“蛛絲馬跡”，一旦發現癌症“敵情”，馬上採取攻擊性治療方法，務求徹底殺滅癌細胞。但這種“規範”方法卻往往導致過度治療，一方面讓病人產生極度的痛苦和恐懼感，且常常因病致貧、難以為繼，另一方面會因過度重視“病”而忽略“人”，最終導致“正”“邪”同歸於盡，玉石俱焚！正確的治療原則　　早期以“攻邪”為主：採取放、化療控制病情；中、晚期宜“攻補兼施”或“扶正”：採取“干預性治療”。　　“干預性治療”的目標是，盡可能減小疾病對患者生活與生存帶來的不利影響，控制或減緩該病的發展或惡化態勢，?明患者活得更好，活得更長。專業的、規範的表達就是：力求癌症患者延長“有生存品質的生存時間”。腫瘤治療，中醫好還是西醫好？　　西醫講究普遍性，中醫講究個體化；西醫講究通過大樣本的資料分析得出結論，中醫講究在整體觀指導下的辨證施治。其實，在腫瘤治療上，中西醫治療各有優勢，殊途同歸。　　西醫治療腫瘤重視局部的治療；而中醫的治療重視全身。兩者結合起來則是完善的方案。結合得好，腫瘤治療效果一定會提高。西醫猶如單兵作戰，強調的是殺滅癌細胞；中醫的組方卻像聯合作戰，有主攻、有保護、有清障、有後援，而這是較為合理的。　　手術後增強患者的免疫力，增加營養，增強體質，增強內在的抵抗力，這樣，隨著“正氣”的恢復，“邪氣”就會得到抑制，患者的生活品質也會明顯提高。認真的台灣人得肝病的很多提供中醫在治療過程的一些方法與戰術認識 認識一下對中 西 醫師在專業上對病患有其不同的見解有一些知識可以了解 了解認識它 就能防備它自己有知識比,聽別人說來的有意義也給自己多一點判斷的能力!沒知識也要看電視.看電視也不一定有知識(也許...電視太多商業行為)有病還是需要看醫生 感恩~嗡 嘛呢唄咪 吽  快樂迪happyday by21金/160 2010.10.21.

發佈新款MacBook Air和新版作業系統Mac OSX生活套件iLife ' 11蘋果今天淩晨發佈會上，最引人注目的新品莫過於新一代MacBook Air。其薄到誇張的設計，全固態存儲的理念以及對於蘋果產品來說不俗的性價比，堪稱與iPad一道對PC上網本市場形成了上下合圍之勢。相信很多讀者在查看新MacBook Air的規格時，都注意到了這樣一點。蘋果表示由於標配低功耗固態硬碟，再加上大容量鋰聚合物電池，新MacBook Air一次充電可待機長達30天。因此，使用者幾乎完全不需要關機，可以一直讓筆記本處在待機狀態，隨時掀開螢幕即可馬上使用，做到了類似iPad的即開即用。那麼，這種模式是如何實現的呢？蘋果今天已經在官方網站上通過技術文檔的形式，對新的“待機模式”進行了說明。蘋果今天淩晨在美國加州總部召開“回歸Mac”大會，發佈新款MacBook Air和新版作業系統Mac OS X Lion。視頻：蘋果MacBook Air官方宣傳片(中文字幕) 　　新款MacBook Air採用一體成型機身，分為13.3英寸和11.6英寸兩個版本。13.3英寸螢幕的MacBook Air的解析度為1440×900，搭載Core 2 Duo處理器和Nvidia GeForce 320m顯卡，配備多點觸控板和FaceTime攝像頭。該款產品沒有光碟機和機械硬碟，以快閃記憶體為存儲介質。續航時間方面，它可以使用無線網路流覽7小時網頁，待機時間長達30天。重量僅為1.32千克，最厚處為1.7釐米，最薄處為0.3釐米。　　11.6英寸螢幕的MacBook Air的解析度為1366×768，搭載Core 2 Duo處理器，電池續航時間為5小時，待機時間為30天。其重量僅為1.06千克，厚度與13.3英寸版本相同。　　新款Air將從今天起售。11.6英寸版本的MacBook Air為999美元(64GB快閃記憶體)和1199美元(128GB快閃記憶體)；13.3英寸版本的MacBook Air為1299美元(128GB快閃記憶體)和1599美元(256GB快閃記憶體)。蘋果中國官方網站顯示，四種型號的MacBook Air的中國售價分別為7,998元、9,498元、10,498元和12,898元。　　蘋果CEO史蒂夫·約伯斯(Steve Jobs)在發佈會上說：“如果將MacBook與iPad相結合，會得到什麼？這就是答案。”新款MacBook Air將具備類似于iPad的即時啟動功能。　　蘋果還發佈了代號為“獅”(Lion)的新版Mac OS X作業系統。該系統的上一版本的代號是“雪豹”。　　約伯斯稱，Lion將于明年夏天上市。“我們對‘雪豹’十分滿意，但也知道如何改進它。”他說。　　約伯斯還宣佈，將在三個月內開設專為Mac量身定制的應用商店。　　此外，視頻聊天軟體FaceTime也將從週三起登陸Mac。iPhone 4和新款iPod Touch已經可以使用這一軟體。　　蘋果還發佈了生活娛樂軟體套裝iLife的最新版本。iLife包含了照片、音樂和電影製作工具，其中新版iPhoto與Facebook進行了整合，添加了全屏模式，並可製作賀卡。電影製作軟體iMovie和音樂製作軟體GarageBand亦有更新。約伯斯表示，新購買Mac電腦的使用者可以免費使用iLife 11，但原有使用者需要花在49美元進行升級。　　蘋果在發佈會上稱，6月底至9月底，蘋果售出了389萬台Mac電腦。儘管iPhone、iPod和iPad的銷量均高於Mac，但由於桌上型電腦和筆記型電腦的利潤普遍較高，這部分業務仍在蘋果的營收中佔據重要位置以上轉載新浪網沉睡的雄獅 蘋果喬布斯每次出手都為全球投下一顆震撼彈當大家都在為超越蘋果的平版電腦而在傷腦筋時老喬確又回馬槍攻佔筆電市場再推新os功能真的是高手出招 便知有沒有喬布斯想把蘋果帝國帶入每一個人 和每一個家庭這次的新軟體 與硬體都為業界及消費者帶來一個新的領域快樂迪happyday by21金/160 2010.10.21.

無限的溫暖與感動 回想起當初小豬豬發起＜器官捐贈＞徵文活動以及＜器捐卡＞簽署 因此認識了夢幻熊和許多有志一同的熱心格友這一路走來小豬豬的內心真的是充滿無限的溫暖與感動一顆愛的種子散播出去得到的是滿滿的愛的回饋相信只要我們堅持走下去一定能夠讓愛的種子散播到更遠更廣的地方一起加油吧讓我們用力的把愛傳出去＞＞＞請點入↓↓↓徵文啟事～分享生命，點燃希望（永久有效） 中華民國器官捐贈協會http://www.organ.org.twTEL：02-27025150FAX：02-27025393ADD：臺北市大安區信義路4段26號3樓 生命的長度與寬度，因為您的愛與分享而延伸。感恩您！！！PS. 如果您想要簽署器官捐贈卡，或是對於器官捐贈有任何疑問，請移駕到中華民國器官捐贈協會網站　http://www.organ.org.tw/您可以在留言板上留言，協會人員會以最快的效率給您最詳盡的回覆.

來自ARMANI 的悸動 那天一行人遊完淡水後回到Long的家Long突然想到，拿起架上的絨布套跟我說～這是我唯一的太陽眼鏡我接過來打開絨布套一看　EMPORIO ARMANI (亞曼尼) 這不是當年我送給Long的生日禮物嗎微微地心裡有一種很特別的悸動看到這古銅色的復古鏡架上已有些許鏽蝕的痕跡也難怪～都過了１３年了不過真沒想到Long竟然會戴著它整整１３年我以為好時尚的Long經過這麼多年應該早已不知蒐羅了多少其他的名牌新品真的，很意外這竟是他這些年唯一的一支太陽眼鏡想起１３年前我問Long想要什麼生日禮物Long說他一直很想要一支ARMANI的太陽眼鏡我也很爽快地一口答應經過仔細的試戴挑選，Long挑中了這一支古銅色六角造型的復古式太陽眼鏡還記得當時Long戴上新眼鏡的那股開心勁呢 時間過的好快唷～竟然已經匆匆過了１３年想當初我們都才二十多歲，如今都年屆不惑了人生中有許多記憶停停走走，人生中有許多過客去去留留人的一生中能有幾個１３年呢又有多少情誼可以維繫１３年呢 撫觸著那細微的鏽蝕痕跡心裡升起了一股暖意我的嘴角不自覺地微微揚起.

990615養生楊家太極刀B班表演練習(影音) 接上式，重心坐右腳右手抱刀，收左腳騰空旋轉360度起跳，右手提刀與肩同高，左手按於左側，虛步落定，左腳向前一小步，提右腳起跳拍左腳，弓步落定，右手抱刀向左手合擊，雙手抱刀向後上方擊出，右手向下放於右腳側旁，左手向前方撩出，收回左腳成虛步，收回左手橫於胸前，右手抱刀向上劃弧，架於頭頂上方，眼看左方。 .

第25屆全國中正盃國術錦標賽【內家太極拳】錦標賽暨2010年第3屆國際太極拳錦標賽中華代隊選手選拔第25屆全國中正盃國術錦標賽【內家太極拳】錦標賽暨2010年第3屆國際太極拳錦標賽中華代隊選手選拔 分類：最新武林活動訊息.

莊子．內篇．逍遙游 第一 莊子．內篇．逍遙游  第一文化小站原文注釋譯文　　北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也， 海運，則將徙于南冥。──南冥者，天池也。　　齊諧者，志怪者也。諧之言曰︰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”　　野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。　　蜩與學鳩笑之曰︰“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？”　　適莽蒼者，三?而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。　　奚以知其然也？　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！　　湯之問棘也，是已︰“窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰︰‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”　　──此小大之辯也。　　故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮；定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。　　夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免於行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？　　故曰︰至人無己，神人無功，聖人無名。 　冥︰亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。鯤︰本指魚卵，這里借表大魚之名。鵬︰本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。怒︰奮起。垂︰邊遠；這個意義後代寫作“陲”。一說遮，遮天。海運︰海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙︰遷移。天池︰天然的大池。齊諧︰書名。一說人名。志︰記載。擊︰拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。摶︰環繞而上。一說“摶”當作“搏”，拍擊的意思。扶搖︰又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。去︰離，這里指離開北海。息︰停歇。野馬︰春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃︰揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。生物︰概指各種有生命的東西。息︰這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。極︰盡。覆︰傾倒。坳︰坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥︰小草。斯︰則，就。而後乃今︰意思是這之後方才；以下同此解。培︰通作“憑”，憑借。莫︰這里作沒有什麼力量講。夭閼︰又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。蜩︰蟬。學鳩︰一種小灰雀，這里泛指小鳥。　決︰通作“翅”，迅疾的樣子。搶︰突過。榆枋︰兩種樹名。控︰投下，落下來。奚以︰何以。之︰去到。為︰句末疑問語氣詞。適︰往，去到。莽蒼︰指迷茫看不真切的郊野。?︰同餐。反︰返回。猶︰還。果然︰飽的樣子。宿︰這里指一夜。之︰這。二蟲︰指上述的蜩與學鳩。知︰通“智”，智慧。朝︰清晨。晦朔︰一個月的最後一天和最初天。一說晦”指黑夜，“朔”指清晨。蟪蛄︰即寒蟬，春生復死或復生秋死。冥靈︰傳說中的大龜，一說樹名。大椿︰傳說中的古樹名。彭祖︰古代傳說中年壽最長的人。乃今︰而今。以︰憑。特︰獨。聞︰聞名于世。匹︰配，比。湯︰商湯。棘︰湯時的賢大夫。已︰矣。窮發︰不長草木的地方。修︰長。太山︰大山。一說即泰山。羊角︰旋風，回旋向上如羊角狀。絕︰穿過。斥鴳︰一種小鳥。仞︰古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。至︰極點。辯︰通作“辨”，辨別、區分的意思。效︰功效；這里含有勝任的意思。官︰官職。行︰品行。比︰比並。而︰通作“能”，能力。徵︰取信。宋榮子︰一名宋，宋國人，戰國時期的思想家。猶然︰譏笑的樣子。舉︰全。勸︰勸勉，努力。非︰責難，批評。沮︰沮喪。內外︰這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。境︰界限。數數然︰急急忙忙的樣子。列子︰鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御︰駕馭。泠然︰輕盈美好的樣子。旬︰十天。有︰又。致︰羅致，這里有尋求的意思。待︰憑借，依靠。乘︰遵循，憑借。天地︰這里指萬物，指整個自然線。正︰本；這里指自然的本性。御︰含有因循、順著的意思。六氣︰指陰、陽、風、雨、晦、明。辯︰通作“變”，變化的意思。惡︰何，什麼。至人︰這里指道德修養最高尚的人。無己︰清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。神人︰這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功︰不建樹功業。聖人︰這里指思想修養臻于完美的人。無名︰不追求名譽地位。　　北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。　　《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說︰“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。　　春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。　　再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說︰“我從地面急速起飛，踫著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要到九萬里的高空而向南飛呢？”　　到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。　　怎麼知道是這樣的呢？　　清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？　　商湯詢問棘的話是這樣的︰“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說︰‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？’”　　──這就是小與大的不同了。　　所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。　　列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢！　　因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。　　堯讓天下于許由，曰︰“日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰︰“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 　　肩吾問于連叔曰︰“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰︰“其言謂何哉？”曰︰“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰︰“然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷︰大浸，稽天而不溺，大旱，金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。堯︰我國歷史上傳說時代的聖明君主。許由︰古代傳說中的高士，宇仲武，隱于箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。爝火︰炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。時雨︰按時令季節及時降下的雨。浸灌︰灌溉。澤︰潤澤。勞︰這里含有徒勞的意思。立︰位，在位。尸︰廟中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。缺然︰不足的樣子。致︰給與。子︰對人的尊稱。賓︰次要的、派生的東西。鷦鷯︰一種善于築巢的小鳥。偃鼠︰鼴鼠。休︰止，這里是算了的意思。為︰句末疑問語氣詞。庖人︰廚師。尸祝︰祭祀時主持祭祀的人。樽︰酒器。俎︰盛肉的器皿。“樽俎”這里代指各種廚事。成語“越俎代庖”出于此。肩吾、連叔︰舊說皆為有道之人，實是莊子為表達的需要而虛構的人物。接輿︰楚國的隱士，姓陸名通，接輿為字。當︰底，邊際。反︰返。河漢︰銀河。極︰邊際，盡頭。逕︰門外的小路。庭︰堂外之地。“逕庭”連用，這里喻指差異很大。成語“大相逕庭”出于此。藐︰遙遠的樣子。姑射︰傳說中的山名。淖約︰柔弱、美好的樣子。處子︰處女。凝︰指神情專一。疵癘︰疾病。以︰認為。狂︰通作“誑”，虛妄之言。信︰真實可靠。瞽︰盲。文章︰花紋、色彩。時︰是。女︰汝，你。舊注指時女為處女，聯系上下文實是牽強，故未從。旁礡︰混同的樣子。蘄︰祈；求的意思。亂︰這里作“治”講，這是古代同詞義反的語言現象。弊弊焉︰忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。大浸︰大水。稽︰至。秕︰癟谷。陶︰用土燒制瓦器。鑄︰熔煉金屬鑄造器物。資︰販賣。章甫︰古代殷地人的一種禮帽。適︰往。斷發︰不蓄頭發。文身︰在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。四子︰舊注指王倪、缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。陽︰山的南面或水流的北面。窅然︰悵然若失的樣子。喪︰喪失、忘掉。　　堯打算把天下讓給許由，說︰“日月都已升起來了，可是小小的炬火還不熄滅；它要跟日月的光亮相比，不是太沒意思嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說︰“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實’所衍生出來的次品，我將去追求這次品嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過佔用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什麼用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！” 　　肩吾向連叔求教︰“我從接輿那里听到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問︰“他說的是些什麼呢？”肩吾轉述道︰“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐收。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔听後說︰“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆听鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢人君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！”北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。　　惠子謂莊子曰︰“魏王貽我大瓠之種，我樹之，成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”　　莊子曰︰“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方，百金。聚族而謀曰︰‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 　　惠子謂莊子曰︰“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”　　莊子曰︰“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下，中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”惠子︰宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質，並不真正反映惠施的思想。魏王︰即梁惠王。貽︰贈送。瓠︰葫蘆。樹︰種植、培育。實︰結的葫蘆。石︰容量單位，十斗為一石。舉︰拿起來。瓠落︰又寫作“廓落”，很大很大的樣子。呺然︰龐大而又中空的樣子。為︰因為。掊︰砸破。固︰實在，確實。龜︰通作“皸”，皮膚受凍開裂。洴︰浮。澼︰在水中漂洗。洸︰絲絮。方︰藥方。鬻︰賣，出售。說︰勸說，游說。難︰發難，這里指越國對吳國有軍事行動。將︰統帥部隊。裂︰劃分出。或︰無定代詞，這里指有的人。以︰憑借，其後省去賓語“不龜手之藥”。慮︰考慮。一說通作“攄”，用繩絡綴結。樽︰本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。蓬︰草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識淺薄不能通曉大道理。樗︰一種高大的落葉喬木，但木質粗劣不可用。大本︰樹干粗大。擁腫︰今寫作“臃腫”，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩。中︰符合。繩墨︰木工用以求直的墨線。規矩︰即圓規和角尺。塗︰通作“途”，道路。狸︰野貓。狌︰黃鼠狼。卑︰低。敖︰通“遨”，遨游。跳梁︰跳踉，跳躍、竄越的意思。辟︰避開；這個意義後代寫作“避”。機闢︰捕獸的機關陷阱。罔︰網。罟︰網的總稱。嫠牛︰犛牛。無何有之鄉︰指什麼也沒有生長的地方。莫︰大。彷徨︰徘徊，縱放。無為︰無所事事。夭︰夭折。斤︰伐木之斧。　　惠子對莊子說︰“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來後，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什麼地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什麼用處而砸爛了它。”　　莊子說︰“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客听說了這件事，願意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量︰‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎麼不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！” 　　惠子又對莊子說︰“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹幹卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說︰“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設下的機關，死于獵網之中。再有那牛，龐大的身體就像天邊的雲；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這麼大一棵樹，卻擔憂它沒有什麼用處，怎麼不把它栽種在什麼也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什麼東西會去傷害它。雖然沒有派上什麼用場，可是哪里又會有什麼困苦呢？” .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

莊子 大宗師篇莊子 大宗師　　知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎﹖所謂人之非天乎﹖且有真人而後有真知。何謂真人﹖古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。　　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人【原文】知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當?，其所待者特未定也?。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？【譯文】知道自然的作為，並且瞭解人的作為，這就達到了認識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出於自然；瞭解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。怎麼知道我所說的本於自然的東西不是出於人為呢，怎麼知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人不逆寡?，不雄成?，不謨士?。若然者，過而弗悔，當而不自得也?。若然者，登高不慄，入水不濡?，入火不熱。是知之能登假於道者也若此?。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵?，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇?。其耆欲深者(11)，其天機淺(12)。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道(16)，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其顙(18)；淒然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(20)。況且有了「真人」方才有真知。什麼叫做「真人」呢？古時候的「真人」，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機不後悔，趕上了機遇不得意。像這樣的人，登上高處不顫慄，下到水裡不會沾濕，進入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣。古時候的「真人」，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。「真人」呼吸憑借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和慾望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時候的「真人」，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什麼際遇都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫「真人」。像這樣的人，他的內心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閒，他的面額質樸端嚴；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。故聖人之用兵也(21)，亡國而不失人心；利澤施乎萬世(22)，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親(23)，非仁也；天時(24)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄(27)，是役人之役，適人之適(28)，而不自適其適者也。所以古代聖人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施於萬世，卻不是為了偏愛什麼人。樂於交往取悅外物的人，不是聖人；有偏愛就算不上是「仁」；伺機行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。古之真人，其狀義而不朋(29)，若不足而不承；與乎其觚而不堅也(30)，張乎其虛而不華也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎進我色也(34)，與乎止我德也(35)；厲乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑為體(40)，以禮為翼，以知為時(41)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也(42)；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒(43)，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。古時候的「真人」，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態度安閒自然、特立超群而不執著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什麼限制，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當作主體，把禮儀當作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規律。把刑律當作主體的人，那麼殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人，是因為對各種事情出於不得已；用道德來遵循規律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤於行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認識的人就叫做「真人」。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

尋"ㄇ一ˋ"女孩: 蜜蜂先生! 你在找什麼? 有沒有看見我遺失的東西?蜜蜂: 我在找那吃起來甜甜的"蜜"呀---- 咦~ 難道你也在"ㄒㄩㄣˊ ㄇ一ˋ"嗎?.

大家來看戲囉!----愛樂劇工場"老鼠娶親"親子音樂劇大家來看戲囉!愛樂劇工廠---"老鼠娶親"親子音樂劇 時間:五月三十一日晚上7:30分  以及 六月一日下午2:30分  ----這場有我們超級可愛~歌聲甜美的"漢口國中合唱團"20位歌唱小天使的演出喔!地點:台中中山堂.

吳小姐燙毛記~前幾天~就是我們小吳董住院的那天中午二姐很好心的~打電話邀請我和大姐免費去洗頭髮（那時她們已經都在那了）後來我的直覺告訴我，她一定是打我女兒頭法的主意果然~她沒有尋問我直接就決定把我們吳小姐變捲毛了我們吳小姐真的很好騙，只要你告訴她會變很美　　做啥她都願意一開始她很笑的咧～後來愈來愈沒耐性了要一個小朋友住在那都不動，難怪她受不了下捲子後～這捲捲的模樣真的好可愛呦～真希望能燙出這種頭法～只是．．．．真的是　鏘鏘~這就是成品  ==竟然給我是這樣～哇丟災啦～上次冷燙也是失敗這樣真的很像歐巴桑～唉。沒辨法我女兒頭法少　又軟　真的燙不起來不是設計師的問題　　是我女兒髮質的問題不然我也很想給她燙成張君雅小妹妹那樣那天那裡就像我們家一樣我們四姊妹再加上美娟小姐　　再加上二姐二個小孩　我的二個小孩那裡真的很像我們的菜市場　 還有還有~今天我們小吳董出院了感冒還沒有全好~這幾天仍然要持續吃藥謝謝各位的關心呦~你們的留言每篇我都有認真看想回答的話都先放在心裡了~過幾天比較有勤勞再回你們留言呦~你們和北鼻也要好好保重龍體和鳳體呦 姑奈囉.

我們小吳董又要住院了唉...................唉啥？我們小吳董又感冒了再然後~今天檢查又支氣官肺炎 還比上個月還嚴重聽到醫生說要辨住院 　　又比上個月嚴重時我真的．．．．．．．．那種心情不是用失落用難過用擔心可以形容了上個月才剛出院　　現在又要辨住院了我兒子明明塊頭很大隻呀開始給他吃人參吃峰膠（就為了要讓他抵抗力變強）可是怎麼～　　抵抗力這麼弱唉！希望這次能住個三四天就出院不要再住一星期了  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .